1-Los siddhis provienen
de nacimiento, hierbas, mantras, austeridad o samadhi.
2-La transformación de una
sustancia en otra (o nacimiento) ocurre por el desborde de la potencialidad
natural.
3-La causa instrumental no agita
las diversas tendencias naturales sino que simplemente remueve los obstáculos
como un granjero.
4-Las mentes creadas están
libres solo de egoísmo.
5-La mente dirige las numerosas
mentes (creadas) en conexión con las diferentes actividades.
6-De ellas, la nacida de la meditación
está libre de impresiones.
7-Las acciones de los yoguis no
son ni blancas ni negras, de todos los demás son de tres maneras.
8-De allí surge la manifestación
de los deseos potenciales según su maduración solamente.
9-Dado que la memoria y las impresiones
son iguales de forma, existe una secuencia, si bien pueden ser divididos
por clase de nacimiento, lugar y hora.
10-No tienen principio y el deseo
de vivir es eterno.
11-Dado que la causa y el efecto,
el soporte y el objeto están ligados, con su desaparición
eso también desaparece.
12-El pasado y el futuro existen
en su propia forma por diferencia de caminos.
13-Ya sea manifestados o no manifestados,
ellos son de la naturaleza de las gunas.
14-La esencia del objeto se debe
a la unicidad de transformación de las gunas.
15-Por la igualdad de objeto y diferencia
de mente sus caminos están separados.
16-El objeto de proporción
no depende de chitta; ¿qué le pasaría si al objeto
de percepción si el medio para conocerlo no se encuentra allí?
17-La mente necesita la reflexión
del objeto para su conocimiento.
18-Purusha,el dominio de chitta,
no cambia, por lo tanto siempre conoce las modificaciones de la mente.
19-Ese chitta no está auto-limitado
porque es el sujeto del conocimiento y la percepción.
20-Y no puede haber comprensión
de ambos simultáneamente.
21-Si el conocimiento de una mente
por otra aceptado, entonces habría conocimiento de conocimientos
guiando al absurdo y a la confusión de memoria.
22- El conocimiento de la propia
naturaleza a través del auto-conocimiento se logra cuando la conciencia
asume esa forma en al que no pasa de un estado (o nivel ) a otro.
23-La mente que está coloreada
por el observador y el observado aprehende todo.
24-A pesar de estar clasificada
en innumerables vasanas, actúa para el purusha porque trabaja en
asociación.
25-Para aquel que ve la distinción,
la percepción de la autoconciencia cesa completamente.
26-Entonces,realmente la mente se
inclina hacia la discriminación y dirigiéndose a kaivalya.
27-Durante el estado de discriminación
(viveka) o discernimiento, surgen otros pratyayas debido a las impresiones
pasadas.
28-La remoción de éstos
(pratyayas) es prescrita como la destrucción de los kleshas .
29-Cuando no queda interés,
aún en la mas elevada meditación, el dharmamegha samadhi
se desarrolla a cuenta de la completa discriminación (o discernimiento)
30-Posteriormente surge la libertad
de los kleshas y karmas.
31-Entonces,debido a la remoción
de los velos e impurezas,queda poco por conocer por la onfinitud del conocimiento.
32-Recién entoces habiendo
cumplido su propósito y después de finalizar el proceso de
cambio,las gunas se retiran.
33-Krama es el proceso correspondiente
a los momentos,incorpordo en el final.
34-Kaivalya es la involución
de las gunas debido al cumplimineto de su propósito,o es la restauración
del purusha a su forma natural que es conciencia pura.
