1-
Tapas, swadhyaya e Ishwara pranidhana constituyen el yoga práctico
y kriya yoga.
2- Kriya yoga se practica para desarrollar la
conciencia de samadhi y con el propósito de reducir la causa de
las aflicciones.
3- Las causas del dolor son la ignorancia, el
sentimiento del yo o ego, los gustos, los disgustos y el miedo a la muerte.
4- Avidya es el área de acción de
los kleyas consecuentes, en el estado latente, reducido, disperso o expandido.
5- Avidya (ignorancia) es equivocar lo perecedero
o no eterno, impuro, malo y sustancioso, por lo eterno, puro, bueno y atman
(o sustancia) respectivamente.
6- Asmita es la identidad como si fuera purusha
con el buddhi.
7- Raga es el placer que acompaña al gusto.
8- Dwesha es el dolor que acompaña a la
repulsión.
9- Abhinivesha es el deseo de vida auto-sostenida
que domina todo, aún lo aprendido.
10- Estos kleshas pueden ser reducidos por involución
cuando son sutiles.
11- Las modificaciones de los kleshas pueden ser
reducidas a través de la meditación.
12- La acumulación de karmas, que es la
principal causa de las aflicciones, se experimenta en los nacimientos presentes
y futuros.
13- Mientras la causa principal de karmashaya
permanezca, madura y da nacimiento, genera un lapso de vida y experiencia.
14- Estos frutos tienen felicidad y pena dependiendo
de los méritos y deméritos.
15- En el caso de aquel que tiene discernimiento
(viveka) todo es doloroso, por el dolor producido por el cambio, el sufrimiento
agudo, los samskaras y, por oposición, también debido a las
gunas u Vrittis.
16- El sufrimiento que aún no ha llegado
debe ser evitado.
17- La unión entre el observador y lo observado
es la causa de ella (que debe ser evitado).
18- El observado (drishya) tiene las propiedades
de luz, actividad y estabilidad; es de la naturaleza de los elementos y
de los órganos sensitivos, y tiene como objetivos la experiencia
y la liberación.
19- Vishesa, avishesa, lingamatra y alinga son
las etapas de las gunas.
20- El observador es solo conciencia pura, pero
a pesar de su pureza, parece observar a través del concepto mental.
21- Prakriti solo existe con motivo de purusha.
22- Para aquel cuyo propósito se cumple,
lo observado se vuelve inexistente, pero para otros no es destruido porque
el conocimiento es común a todos.
23- La causa de la unión de purusha y prakriti
es experimentar la naturaleza esencial, y lograr en si mismos los poderes
de purusha y prakriti.
24- La causa de unión es avidya.
25- La unión (entre purusha y prakriti)
desaparece por la ausencia de avidya. Esto es hana (eludir),denominado
liberación del purusha.
26- La conciencia de lo real, sin fluctuaciones,
es el medio para eludir hana.
27- Hay siete etapas de iluminación para
ese purusha.
28- A través de la práctica de las
distintas partes del yoga, la impureza disminuye hasta que el aumento del
conocimiento espiritual culmina en la conciencia de la realidad.
29- Las auto-limitaciones, reglas fijadas, posturas,
control de la respiración, retracción de los sentidos, concentración,
meditación y samadhi constituyen las ocho partes de las disciplina
yoga.
30- La no-violencia, la verdad, la honestidad,
la abstinencia sexual y la no-posesividad son las cinco auto-limitaciones.
31- Cuando se practica universalmente, sin excepción,
independientemente de las circunstancias de nacimiento, lugar y hora, éstos
(los yamas) devienen en la gran disciplina.
32- La limpieza, el contentamiento, la austeridad,
el auto conocimiento y la entrega a Dios constituyen las reglas fijas.
33- Cuando la mente es perturbada por las pasiones,
uno debe practicar reflexionado acerca de los opuestos.
34- Los pensamientos malos como violencia y otros;
ya sean pensados por uno mismo, a través de otros, o aprobados,
son causados por la codicia, la ira y la confusión. Pueden ser leves,
medianos o intensos. Pratipaksha bhavana es pensar lo opuesto a estos pensamientos.
35- Estando firmemente establecido en ahimsa,
hay abandono de la hostilidad en su cercanía.
36- Siendo firmemente establecido en la verdad,
las acciones resultan en frutos, dependiendo enteramente de ella.
37- Siendo firmemente establecido en la honestidad,
todas las gemas se presentan.
38- Siendo firmemente establecido en brahmacharya,
se obtiene virya.
39- Permaneciendo estable en la no-posesividad,
surge el conocimiento del cómo y de dónde proviene el nacimiento.
40- De la limpieza proviene la indiferencia hacia
el cuerpo y el no apego a los demás.
41- Con la práctica de la pureza mental
uno adquiere aptitud para la alegría, fijar un único objetivo,
el control de los sentidos y la visión del propio ser.
42- La felicidad sin excesos surge de la práctica
del contentamiento.
43- Practicando austeridad, las impurezas se destruyen
y surge la perfección en el cuerpo y los órganos sensitivos.
44- La unión con la deidad deseada se produce
a través de la auto-observación.
45- El éxito en el trance proviene de la
completa resignación a Dios.
46- La postura debe ser firme y confortable.
47- Superando los esfuerzos y a través
de la meditación sobre la serpiente ananda, se obtiene dominio de
asana.
48- Entonces, los pares de opuestos dejan de tener
impacto.
49- Habiendo sido efectuada asana, pranayama es
la cesación del movimiento de inhalación y exhalación.
50- Pranayama es externa, interna o suprimida,
regulada por el lugar, la hora y la cantidad; y se torna prolongada y sutil.
51- El cuarto pranayama es aquel que trasciende
el objeto interno y externo.
52- Por lo tanto lo que cubre la luz desaparece.
53- Y la preparación de la mente para concentración
(se desarrolla a través de pranayama).
54- Pratyahara es la retracción de la mente
de la actividad sensorial, que los sentidos imitan.
55- Por lo tanto, a través de pratyahara
existe la más elevada maestría sobre los órganos sensoriales.
