Karma: Tres aspectos (escuelas) del budismo
Por Mailén Celeste Herrera
El termino karma es un termino sánscrito que significa literalmente acción.
La teoría del karma es expuesta en el samkya, uno de los seis darshanas (puntos de vista) de la tradición hindú y en el budismo (escuelas mahayana, Hinayana y Ekayana).
Para el budismo la realidad esta formada por los dharmas que son la materia prima. Realidad que en realidad no es realidad, que esta continuamente condicionada por los actos que cada ser produce y sus efectos, esto es, el karma.
Todo es causa y efecto.
Lo que poseemos en una vida es causa de lo que poseeremos en la siguiente y es el efecto de lo que tuvimos en la anterior.
Para el budismo el mundo se crea a partir del dinamismo de los dharmas que fluyen y se encadenan entre si por las relaciones de causalidad desde la eternidad, desde el no principio del tiempo.
Buda ha proclamado la inexistencia de una sustancia en si y por si, en el momento de su iluminación. Este es uno de los presupuestos doctrinarios más importantes del budismo.
Budismo hinayana.
Según el budismo Hinayana, escuela budista que postula la inexistencia del alma individual y de un dios creador, el hombre es un conjunto de dharmas (elementos constitutivos de la realidad psico física que es el hombre) reunidos en 5 skandhas (grupos) a saber:
Estos dharmas existen desde siempre y son el resultado de su causa anterior que no ha empezado nunca (no-comienzo), son condicionados, transitorios, reales, existen automáticamente.Ruupta. Elementos materiales que combinados constituyen el cuerpo Vedanaa. Sensaciones. Sanjñaa. Percepciones. Samskaara. Actos de voluntad Vijñaana. Estados de conciencia.
Para que se genere un nuevo ser deberán darse todos los darshanas enumerados en la fórmula prattityasamutpaada (del surgimiento condicionado), en encadenamiento causal.
Cada dharma es causa del siguiente y efecto del anterior. Así:
* Ignorancia (avidyaa), causa
*impresiones subliminales (samskara), que causan
* Conciencia (Vijñaana) que causa
*individualidad (naanaruupa) que causa
*los sentidos (shadaayatana), que causan
*Contacto de los sentidos con sus objetos respectivos (sparsha), que causa
*sensaciones (Vedanaa), que causan
*apego (upaadaana) que causa
*Existencia (Bhava), que causa
* Nacimiento (jaati) que causa
*La vejez y la muerte (jaraamarana)
Esta corriente del budismo, que niega al alma individual afirma la trasmigración como medio de retribución de los actos (karma). Entonces
Budismo mahayanaNo existe ninguna entidad que pase de una existencia a otra. No existe una conciencia que se mantenga en el curso de la vida del hombre Si existe una serie de conciencias distintas que se generan una a otra por la ley de causalidad. Esta serie no ha de detenerse con la muerte del cuerpo físico, si es que ese cuerpo ha realizado actos, así sean buenos o malos, que tienen como consecuencia una nueva reencarnación. Cuando la serie de causa-efecto de una serie, sigue después de la muerte física, entonces se concibe a la última conciencia de esta serie de conciencias, como la primera conciencia de la siguiente serie de conciencias. La cesación de la ultima conciencia de una serie de conciencias (muerte) produce el aniquilamiento del componente material, segmento que concluye (cuerpo) y el surgimiento de la primer conciencia de otra serie (nacimiento), surgimiento del componente material (cuerpo) son, entonces, simultaneas. La primera conciencia y las siguientes están desprovistas de recuerdo de las anteriores conciencias de la serie anterior. Es el aniquilamiento de recuerdos lo que hace creer en la existencia de seres separados entre si y sin conexión con el pasado.
Nagarjuna, sabio exponente del budismo mahayana, en la madyamakakarikas expresa que no hay diferencia alguna entre el samsara (rueda), que es la serie de vidas a la que estamos sometidos hasta saldar nuestro karma, a la cual caemos en la materialización por causa del karma y en la cual se nos da la posibilidad de evolucionar hasta la iluminación, y el nirvana, pues todo es vaciedad.
Esta corriente budista es completamente nihilista, niega toda existencia de la realidad empírica.
Para la escuela mahayana nada existe realmente y de esto para dar cuenta de esto, propone como método de conocimiento el proceso de abolición de la realidad. Esto es: la realidad falsa, empírica, que es captada por los sentidos del cuerpo físico, oculta a la realidad verdadera, shumyata. La mente y los sentidos pertenecen a la realidad ilusoria y son los creadores de la "ilusión de la realidad". Es la mente la que le atribuye color, sabor, etc., a la realidad real o vaciedad (shumkyasa o nirvana). Nada de lo q percibimos con los sentidos nos muestra la realidad tal como es, es decir en su estado de energía y átomos. La verdadera naturaleza surge como resultado del proceso abolitivo mediante el cual se van descubriendo capas de realidad hasta llegar a lo que en realidad es: átomos y energías. Por ejemplo vemos una silla. Aplicando el proceso abolitivo, llegaríamos a percibir madera, luego átomos y moléculas de madera y así hasta llegar a la energía, y hasta el vacío que lo es todo. Hasta la nada que lo es todo. Hasta la unidad única. Hasta el nirvana.
Budismo Ekayana (único vehículo)
Otro aspecto del budismo, es la ekayana. Esta corriente adopta el saddharmapundarikasutra (el sutra del loto de la verdadera doctrina) como texto principal. Es uno de los nueve dharmas del mahayana. Este sutra es dedicado a avalokiteshvara.
El sutra del loto señala una meta para el esfuerzo humano y un camino para alcanzar esa meta, que es la iluminación, la condición de buda. Los budas son seres que han alcanzado el grado máximo de desarrollo espiritual y de conocimiento. Conocen la verdadera naturaleza de la realidad en la que vivimos y esto les permite tener la experiencia de lo absoluto. Renacen en algunos de los mundos de gran belleza que pueblan el ilimitad universo y predican el drama la doctrina de buda durante millones de periodos cósmicos a muchas personas, guiándolos a la iluminación, antes de penetrar en el nirvana supremo y sin retorno. El camino para alcanzar la iluminación (bodhi) se llama camino de bodhisattva. La carrera del bodhisattva es larga y esforzada, se extiende durante millones de años que el Bodhisattva recorre transmigrando sin cesar de una existencia a otra, acumulando meritos que enriquecen y purifican su karma, progresando hacia un ideal de perfección que jamás pierden de vista.
El sutra del loto pone especial énfasis en que no debe pensarse que existen diversas enseñanzas de buda, si no que son diferencias creadas por la voluntad de Buda de adecuar sus enseñanzas a la diversa capacidad receptiva, grados de capacitación moral, intelectual, espiritual, de los seres a quien deseaba transmitir su enseñanza.
Es por eso que existe solo un único vehículo buda impartió la misma enseñanza a todos sus diversos discípulos. Y cada uno tomo de esa enseñanza lo que podía recibir de acuerdo con su naturaleza. La diferencia esta en el camino, pero la meta es siempre la misma: La iluminación.
Conclusión.
Llevado a la vida práctica sabemos que todos los actos son a su manera saldados. Si una vida no alcanza para saldar los actos negativos o positivos de vidas anteriores, habrá seguramente muchas más. Demasiado arriesgado y subjetivo sería clasificar que tipos de actos generan que efectos en la vida, ya que para cada persona las maneras de sentir alegría, dolor, esfuerzos, etc., son totalmente distintas y todo es saldado de acuerdo a la propia naturaleza de cada ser.
Ya en todas las religiones se nos dice "Dios va a castigarte por esto y aquello". Es tal vez hora de apostar a tomar conciencia y de hacernos cargo de nuestros actos. Nosotros mismos generamos nuestro castigo por que las energías sutiles son mucho mas inteligentes que nuestra mente corriente, pensante, lógica y racional, por eso el natural curso de las energías que generemos, vendrá a funcionar a la manera de un Dios castigador o premiador. En fin tan solo es una manera distinta de asignar nombres, con la diferencia de que al hablar de un Dios, superior, juzgador, se implanta un cierto miedo a algo que nos es totalmente ajeno e inalcanzable, en cambio al hablar del karma solo podemos arriesgarnos a temernos a nosotros mismos.
La conciencia en los actos jamás será total, ya que la realidad es inagotable ya que un acto genera muchos efectos, no solo uno. Pero si sabemos que al bien, el Bien le corresponderá.
Bibliografía:
"Tres aspectos del Budismo: Hiinayaana, Mahaayaana y Ekayaana". Carmen
Dragonetti.
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